Il popolo e le autorità militari venezuelane hanno ricordato, sabato 4 febbraio, i 25 anni dalla ribellione militare del 4 febbraio del 1992, guidata dal comandante Hugo Chávez.Il popolo e le autorità militari venezuelane hanno ricordato, sabato 4 febbraio, i 25 anni dalla ribellione militare del 4 febbraio del 1992, guidata dal comandante Hugo Chávez, ha informato PL.
Tra le attività per l’anniversario di quelle gesta è stata celebrata una parata militare nella Caserma della Montagna, nella Parrocchia 23 de Enero, a Caracas, guidata dal  dirigente del Partido Socialista Unito del Venezuela (Psuv), Diosdado Cabello.
Il governatore di Trujillo, Henry Rangel, uno dei protagonisti di quel movimento, in una dichirazione per la Venezolana de Televisión, ha detto che quel 4 febbraio è stato un patto con il futuro.
“Il 4 Febbraio non è stato una cosa improvvisata. In quell’epoca il mio paese era molto deteriorato. Stavamo cercando un sistema di governo più umano, più socialista e quella memorabile data ha permesso d’entrare in una fase con la coscienza”, ha aggiunto.
Quell’esplosione rivoluzionaria fu guidata dall’allora tenente colonnello Hugo Chávez, che con altri ufficiali si lanciò contro le politiche neoliberiste dei governi della Quarta Repubblica attraverso il piano detto Operazione Ezequiel Zamora.
Rangel ha indicato che la lotta iniziata il 4 febbraio rimane, perchè ha segnalato la rotta della Rivoluzione Bolivariana che si è consolidata con un governo che ha incluso un popolo dimenticato dall’oligarchia imperante in quell’epoca.  
I dirigenti del PSUV hanno ricordato l’anniversario attraverso le reti sociali e tra loro Cabello, il primo vicepresidente del Partito, che ha reiterato la sua lealtà a  Simón Bolívar, a Hugo Chávez e al popolo  venezuelano.
Anche il vicepresidente esecutivo della Repubblica, Tareck El Aissami, in un messaggio nelle reti ha precisato che: “Oggi ci siamo svegliati come in quell’alba del 4F e continuiamo con il popolo ribelle a lottare per fare la nostra propria storia.
Inoltre è stato un privilegio e una benedizione aver vissuto questi tempi di giganti, i tempi di Chavez. (Traduzione GM – Granma Int.)

Si queremos entender hasta el fondo de qué se trata la construcción del ALBA y del Socialismo del –yo más bien diría “por” o “en el”- Siglo XXI, deberíamos analizar la tradición cultural legada por parte de grandes intelectuales dirigentes revolucionarios como Bolívar y Jose Martí, de las rebeliones de los indios andinos y bolivianos contra el Imperio Español. Es aquí, en el ya lejano 1800, donde nace la idea de una gran integración latinoamericana como frente común contra el imperialismo de los Estados Unidos. Martí la llamó Nuestra América, hay quien la llamaba la Grande Patria, llegando a aquella que Che Guevara bautizó como la Mayúscula América. Existe además, una gran tradición de intelectuales, dirigentes socialistas y comunistas latinoamericanos, a los que pertenece por ejempo Mariátegui, que hizo del discurso de la independencia y de la autodeterminación el pilar y el sustento de un proceso de integración latinoamericana.

El ALBA, representa la “mezcla”, la unión de estas incandescencias que inflaman los proyectos antiimperialistas en el continente latino. Obviamente, debemos tener en cuenta las condiciones objetivas en las que floreció el ALBA: Venezuela es un país de firme connotación extractiva que se administra, sobre todo, a raíz de las ganancias de la exportación petrolifera. Por otro lado, Cuba es un país de pocos recursos –excepto por las grandísimas cantidades de azucar, café y níquel- pero que durante los años de gobierno revolucionario socialista ha acrecentado un importantísimo valor en la formación de talento humano, especialmente, en el campo de la salud, de la educación, del deporte y de la investigación.

El intercambio solidario y complementario surgió de manera espontánea: Cuba  puso a disposición prestaciones de servicios y asistencia técnica para mejorar las desastrosas situaciones en la Sanidad y en la instrucción venezolana, consecuencia del colonialismo y de gobiernos a servicio del imperialismo de USA; Venezuela, por su parte, contrarrestó con petróleo a precios altamente preferenciales. Este primer experimento logró que Cuba pudiera salir de la dificultad del “periodo especial” y que la ONU, pocos años después, declarara Venezuela país libre de analfabetismo. En todos los barrios de Caracas los niños y niñas comenzaron, por primera vez, a acudir de manera estable a la escuela, y a su vez, empezaron a verse centros sanitarios permanentes de médicos cubanos que otorgaron asistencia a comunidades tradicionalmente excluidas.

 Durante estos años, la Alternativa se transformó en Alianza Bolivariana para los pueblos de Nuestra America, gracias a la participación de otros países: primeramente por la Bolivia de Morales–primer presidente indigena de la historia-, seguida por el Ecuador de Correa y de la Nicaragua sandinista de Daniel Ortega.

A efectos concretos e inmediatamente visibles en los grandes resultados sociales, el eje de la cooperación que se desarrolla en el esquema del ALBA se explicaría basicamente por la transición  de la teoría de ventajas comparativas, que guía el mercado capitalista internacional, a la de ventajas cooperativas que, al contrario, se basan en la complentariedad y solidaridad entre los pueblos.  

Una área en la cual lo importante, no es la ley de valores en los términos de relaciones capitalistas de explotación, sino que la consolidación de valores a través de una nueva modalidad de relaciones económicas entre estados orientada a la redistribución de la renta; a la creación de espacios fuera del mercado y de empresas de naturaleza social, que conviviendo incluso con la propiedad privada, gestan las bases con el objetivo de alcanzar un proceso de socializacion de los medios de producción.

El ALBA es un proyecto estrechamento político, más incluso que económico: es una alianza para la transición al socialismo, que no se centra simplemente en el objetivo de un mercado alternativo más justo e igualitario, sino que ha como finalidad la construcción de un frente político antiimperialista y anticapitalista. En una fase de transición socialista, la nueva sociedad convive con leyes monetarias, mercantiles, la misma ley de valores... y por ende, con los paradigmas de mercado.

El punto fundamental, sin embargo, es siempre la estrategia, el horizonte último en el cual se inspira y se orienta el accionar político y económico.

Por Luciano Vasapollo y Rita Martufi
El euro ha sido una decisión destinada a facilitar la continuidad del mercado único europeo en el contexto de la competencia global mpuesta por el poder institucional de los Estados Unidos. Las políticas de ajuste son la receta del capital financiero para cargar todo el costo de la crisis sobre los deudores, en beneficio de los acreedores del poder transnacional ..
Los países de la periferia europea (Portugal, Italia, Grecia , Espana, PIGS) necesitan de un sistema monetario y financiero alternativo al euro y a la globalización neoliberal . Pero no se puede concebir un sistema de este tipo en el ámbito del mercado único neoliberal tal como ha sido construido en los Tratados europeos. Las reglas de funcionamiento de este mercado impiden una solución que aporte estabilidad al proceso de acumulación, al menos, en el sentido que se entiende por “estabilidad” bajo el sistema capitalista, o sea, un período relativamente largo de crecimiento al cual sobrevienen ciclos sucesivos de expansión y de contracción económica. Pero en todos los casos los trabajadores, cuyo poder ha disminuido desde el período de las grandes luchas de los años ’70, son aquellos que pagan los costos de  la crisis, en su doble condición de productores de valor y consumidores de servicios públicos.
Los keynesianos de izquierda, muchos de los nuestros izquierdistas institucionales europeos o mejor eurocentricos,  quieren hacer sobrevivir a un cadáver, y se olvidan que no hay capitalismo "bueno" y que la crisis del capital es “sistémica”.
Los principios inspiradores del nuestro Eurochavismo , que es pratica politica y impostacion teorica en Italia de parte del CESTES centro de estudio de la USB-Union Sindical de Base y de varios movimientos sociales, se pone la construccion de procesos por   un diverso paradigma político-económico de carácter socio –ambiental  que se liga indisolublemente a un nuevo modelo de progreso social ; para realizar estos procesos necesida  partir de las líneas de un programa mínimo de contra-tendencia y que resguarde ciertamente la prevención y mejora de la performance ambiental de las empresas, pero que pongan en el centro del debate, no el crecimiento económico-productivo, sino el crecimiento del valor social de la vida colectiva.
Por todo esto la alternativa monetaria y financiera debe insertarse en una propuesta de integración económica y social del todo diferente de aquella perseguida por la Unión Económica y Monetaria y del mercado único, y ser propyesta de transicion post-capitalista realizando  un proceso Eurochavista para una alianza alternativa de sistema de caracter socialista, como està realizando el venezuela revolucionario del presidente Maduro , Cuba socialista y todas la alianza de ALBA.
Solo de esta manera los procesos de autodetrminacion de los pueblos tambien en Europa puede asumir una caraterizaccion  con la la autonomía de clase del mundo del trabajo  que asume el verdadero sentido de independencia de los diversos modelos de desarrollo impuestos por las varias formas de capitalismo, pero sobre todo de la misma y por siempre explotación impuesto por el modo de producción capitalista .
En cada caso, cualquier propuesta viable, deberá “hacer las cuentas!”,  como siempre recordaba el Comandante supremo Chavez ,en primer lugar individuando los temas, los sujetos, el bloque social, con los cuales avanzar hasta la construcción de una alternativa no capitalista, y posteriormente en la interrelación entre la clase trabajadora y la tecnología.
Estos son principios Eurochavistas  porquè asì hacen referencia a un proyecto planificado central fiscal que sepa direccionar los recursos e inversiones en tecnología de alta compatibilidad ambiental y social hacia una dimensión socio-ecológica del desarrollo y sostenibilidad cualitativa.

CUATRO F , Diario 4 F ,Venezuela año 2 , Num 87
DEL 21 AL 28 AGOSTO DE 2016

El legado político de Chávez
El EUROCHAVISMO

Por LUCIANO VASAPOLLO

El motivo de esta nota se debe a la explicación del por qué el “legado político” del Comandante eterno Chávez resiste a los ataques del imperialismo también en Europa.
La interlocución con el pensamiento y la acción de Chávez y el interés activo y directo por el movimiento chavista empezó de mi par- te a a rmarse de manera militante en el 1998, con la primera victoria electoral del Comandante Supremo y, después, cuando el pueblo de Caracas rodeó el Palacio Mira ores, obligando a los golpistas a batirse en retirada. Desde aquel momento, mi relación con el Comandante Chávez y también con algunos ministros del gobierno revolucionario devino un componente importante de nuestra actividad política dentro de las organizacio- nes en que soy militante, particularmente la Red de Comunistas y la Asociación Nuestra América. Un inte- rés que ha envuelto también mi actividad académica de profesor en la Universidad “Sapienza” en Roma.
Y por eso obviamente no se trata de un trabajo teórico individualista de escritorio, sino que intentamos transmitirlo a los compañeros que leen para vivir teoría y recorridos del con icto de clase, o sea en nuestro pequeño intelectual colectivo orgánico gramsciano.
No se trata, por tanto, de una emulación pura y simple del Comandante Hugo Chávez.
El concepto de eurochavismo es políticamente útil para identi car una serie de conceptos políticos e ideológicos que para nosotros, marxistas comunistas euro- peos, son una novedad, pero que están absolutamente presentes en el pensamien- to del comandante Chávez porque es pensamiento martiano y bolivariano, en el guevarismo y en Fidel que ya en Gramsci son absolutamente necesarios, irrenunciables.
Se puede entender el euro- chavismo como una nueva concepción revolucionaria para rede nir y organizar la militancia y su relación con la clase que trabaja, que estudia, que es explotada, que es marginada. Un contexto que obliga a esta nueva milita via, de análisis político y de organización política, a oponerse a los efectos de la crisis sistémica con una serie de luchas que lenta- mente constituyen nuevas realidades políticas y contrapoder. Un contexto en el que nace lo que Guevara llamaba el Hombre Nuevo y en el que Gramsci identi ca el a rmarse del intelectual orgánico de natura absolutamente colectiva de pueblo y por el pueblo.
El Comandante Supremo Chávez fue siempre contrario al sectarismo político, sobre todo cuando quien se vestía la camiseta roja del superrevolucionario lo hacía solamente para atacar, difamar y enfangar a otros militantes chavistas o sinceros revolucionarios de fe probada en Venezuela y en el mundo entero, véase en países como Italia donde la izquierda en general es profundamente corrupta y abandonó decididamente la ética de la militancia en la clase y por la clase.
Según Chávez, la lógica del protagonismo autoreferencial fuera de un contexto real organizado por el proceso revolucionario es sectarismo y es sofocante porque promueve el individualismo y el concepto de élite pseudorevolucionaria; mientras que el bolivarianismo chavista es un concepto de democracia plural revolucionaria según el cual el respeto por las ideas es un comportamiento totalmente político de clase que alimenta el respeto por la ciencia social de la democracia participativa.
En la práctica, el eurochavismo hay que entenderlo políticamente como una nueva concepción del ser revolucionario en las luchas sociales y clasistas, es una nueva forma de hacer política dentro de la nueva realidad organizativa que ya no es más utopía inalcanzable, sino que representa la realidad dinámica de nuestro presente que dentro de las problemáticas provocadas por los con ictos de clase construye el futuro con un ojo en el pasado, en el proceso real del devenir histórico

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